Se qualcuno aiuta un altro dandogli da mangiare, il politico crea per lui un posto di lavoro, ed esercita una forma altissima di carità che nobilita la sua azione politica. [233] E nemmeno vanno dimenticati le persecuzioni, il traffico di schiavi e i massacri etnici che sono avvenuti e avvengono in diversi Paesi, e tanti altri fatti storici che ci fanno vergognare di essere umani. [96] S. Giovanni Paolo II, Lett. Tra voi non sarà così» (Mt 20,25-26). Riguardo a questâultimo modo di passare a distanza, in alcuni Paesi, o in certi settori di essi, câè un disprezzo dei poveri e della loro cultura, e un vivere con lo sguardo rivolto al di fuori, come se un progetto di Paese importato tentasse di occupare il loro posto. 138. 30. [220], 234. Tutti noi credenti dobbiamo riconoscere questo: al primo posto câè lâamore, ciò che mai devâessere messo a rischio è lâamore, il pericolo più grande è non amare (cfr 1 Cor 13,1-13). [174], 184. «Quando vendemmierai la tua vigna, non tornerai indietro a racimolare. 22. Il modo migliore per dominare e avanzare senza limiti è seminare la mancanza di speranza e suscitare la sfiducia costante, benché mascherata con la difesa di alcuni valori. [244] E con il denaro che si impiega nelle armi e in altre spese militari costituiamo un Fondo mondiale[245] per eliminare finalmente la fame e per lo sviluppo dei Paesi più poveri, così che i loro abitanti non ricorrano a soluzioni violente o ingannevoli e non siano costretti ad abbandonare i loro Paesi per cercare una vita più dignitosa. [5] Non si è trattato di un mero atto diplomatico, bensì di una riflessione compiuta nel dialogo e di un impegno congiunto. Nella sua parabola, Gesù non presenta vie alternative, come ad esempio: che cosa sarebbe stato di quellâuomo gravemente ferito o di colui che lo ha aiutato se lâira o la sete di vendetta avessero trovato spazio nei loro cuori? Infatti, «quando la speculazione finanziaria condiziona il prezzo degli alimenti trattandoli come una merce qualsiasi, milioni di persone soffrono e muoiono di fame. Ma questo avviene effettivamente solo nella misura in cui tale sviluppo si realizza nel dialogo e nellâapertura agli altri. Laudato siâ (24 maggio 2015), 95: AAS 107 (2015), 885. Pensano solo a non avere problemi, non importa se un essere umano muore per colpa loro. Pertanto, non si tratta solamente di cercare un incontro tra coloro che detengono varie forme di potere economico, politico o accademico. Quello che fino a pochi anni fa non si poteva dire di nessuno senza il rischio di perdere il rispetto del mondo intero, oggi si può esprimere nella maniera più cruda anche per alcune autorità politiche e rimanere impuniti. La parabola ci mostra con quali iniziative si può rifare una comunità a partire da uomini e donne che fanno propria la fragilità degli altri, che non lasciano edificare una società di esclusione, ma si fanno prossimi e rialzano e riabilitano lâuomo caduto, perché il bene sia comune. Predomina lâabitudine di screditare rapidamente lâavversario, attribuendogli epiteti umilianti, invece di affrontare un dialogo aperto e rispettoso, in cui si cerchi di raggiungere una sintesi che vada oltre. [213] I Vescovi della Corea del Sud hanno segnalato che unâautentica pace «si può ottenere solo quando lottiamo per la giustizia attraverso il dialogo, perseguendo la riconciliazione e lo sviluppo reciproco». In nome degli orfani, delle vedove, dei rifugiati e degli esiliati dalle loro dimore e dai loro paesi; di tutte le vittime delle guerre, delle persecuzioni e delle ingiustizie; dei deboli, di quanti vivono nella paura, dei prigionieri di guerra e dei torturati in qualsiasi parte del mondo, senza distinzione alcuna. La Chiesa ne ha opportunamente sottolineato alcuni, come la possibilità dellâesistenza dellâerrore giudiziario, e lâuso che di tale pena fanno i regimi totalitari e dittatoriali, che la utilizzano come strumento di soppressione della dissidenza politica o di persecuzione delle minoranze religiose e culturali, tutte vittime che per le loro rispettive legislazioni sono âdelinquentiâ. Perché, in realtà, ogni cultura sana è per natura aperta e accogliente, così che «una cultura senza valori universali non è una vera cultura». enc. Il samaritano cercò un affittacamere che potesse prendersi cura di quellâuomo, come noi siamo chiamati a invitare e incontrarci in un ânoiâ che sia più forte della somma di piccole individualità; ricordiamoci che «il tutto è più delle parti, ed è anche più della loro semplice somma». Al di là di questo, chi ama e ha smesso di intendere la politica come una mera ricerca di potere, «ha la sicurezza che non va perduta nessuna delle sue opere svolte con amore, non va perduta nessuna delle sue sincere preoccupazioni per gli altri, non va perduto nessun atto dâamore per Dio, non va perduta nessuna generosa fatica, non va perduta nessuna dolorosa pazienza. Ricordati che sei stato schiavo nella terra dâEgitto» (Dt 24,21-22). [87], 115. Ella ha ricevuto sotto la Croce questa maternità universale (cfr Gv 19,26) e la sua attenzione è rivolta non solo a Gesù ma anche al «resto della sua discendenza» (Ap 12,17). In questo modo non si matura nellâincontro con la verità. I sogni della libertà, dellâuguaglianza e della fraternità possono restare al livello delle mere formalità, perché non sono effettivamente per tutti. Ogni giorno ci troviamo davanti alla scelta di essere buoni samaritani oppure viandanti indifferenti che passano a distanza. 46. 72. ap. Lâinclusione o lâesclusione di chi soffre lungo la strada definisce tutti i progetti economici, politici, sociali e religiosi. postsin. La vera saggezza presuppone lâincontro con la realtà. [239] Tuttavia si cade facilmente in una interpretazione troppo larga di questo possibile diritto. La speranza è un messaggio universale, di Wim Wenders (2018). 219. Quanti perdonano davvero non dimenticano, ma rinunciano ad essere dominati dalla stessa forza distruttiva che ha fatto loro del male. Essa considera con sincero rispetto quei modi di agire e di vivere, quei precetti e quelle dottrine che [â¦] non raramente riflettono un raggio di quella verità che illumina tutti gli uomini». Il culto a Dio, sincero e umile, «porta non alla discriminazione, allâodio e alla violenza, ma al rispetto per la sacralità della vita, al rispetto per la dignità e la libertà degli altri e allâamorevole impegno per il benessere di tutti». Aggrediscono una persona per la strada, e molti scappano come se non avessero visto nulla. LâOccidente potrebbe trovare nella civiltà dellâOriente rimedi per alcune sue malattie spirituali e religiose causate dal dominio del materialismo. Riproporre la funzione sociale della proprietà. Armiamo i nostri figli con le armi del dialogo! Infatti, «lâaltro non va mai rinchiuso in ciò che ha potuto dire o fare, ma va considerato per la promessa che porta in sé»,[212] promessa che lascia sempre uno spiraglio di speranza. [204] Tante volte ho invitato a far crescere una cultura dellâincontro, che vada oltre le dialettiche che mettono lâuno contro lâaltro. Si può realizzare soltanto superando il male con il bene (cfr Rm 12,21) e coltivando quelle virtù che promuovono la riconciliazione, la solidarietà e la pace». «La vita è lâarte dellâincontro, anche se tanti scontri ci sono nella vita». [158] Lett. [131] Sarebbe auspicabile che ciò si potesse vivere anche tra Paesi vicini, con la capacità di costruire una vicinanza cordiale tra i loro popoli. La verità è che «nessuna famiglia, nessun gruppo di vicini, nessuna etnia e tanto meno un Paese ha futuro, se il motore che li unisce, li raduna e copre le differenze è la vendetta e lâodio. 51. Lâamore allâaltro per quello che è ci spinge a cercare il meglio per la sua vita. I conflitti locali e il disinteresse per il bene comune vengono strumentalizzati dallâeconomia globale per imporre un modello culturale unico. [128] Cfr Id., Discorso ai Cardinali (21 dicembre 1984), 4: AAS 76 (1984), 506. Tutto ciò circola attraverso il mondo come una forza di vita». Ci sono visioni liberali che ignorano questo fattore della fragilità umana e immaginano un mondo che risponde a un determinato ordine capace di per sé stesso di assicurare il futuro e la soluzione di tutti i problemi. Invito alla speranza, che «ci parla di una realtà che è radicata nel profondo dellâessere umano, indipendentemente dalle circostanze concrete e dai condizionamenti storici in cui vive. Una persona di fede può non essere fedele a tutto ciò la fede stessa esige, e tuttavia può sentirsi vicina a Dio e ritenersi più degna degli altri. [191] In mezzo allâattività politica, «i più piccoli, i più deboli, i più poveri debbono intenerirci: hanno âdirittoâ di prenderci lâanima e il cuore. Anche nella politica câè spazio per amare con tenerezza. Chi patisce ingiustizia deve difendere con forza i diritti suoi e della sua famiglia, proprio perché deve custodire la dignità che gli è stata data, una dignità che Dio ama. Non vanno dimenticati i bombardamenti atomici a Hiroshima e Nagasaki. [129] Esort. Fratelli tutti è un monito all'amore fraterno e quindi alla pace. [99] S. Giovanni Paolo II, Lett. Da una parte è indispensabile una politica economica attiva, orientata a «promuovere unâeconomia che favorisca la diversificazione produttiva e la creatività imprenditoriale»,[140] perché sia possibile aumentare i posti di lavoro invece di ridurli. [152] Ma «il compito delle Nazioni Unite, a partire dai postulati del Preambolo e dei primi articoli della sua Carta costituzionale, può essere visto come lo sviluppo e la promozione della sovranità del diritto, sapendo che la giustizia è requisito indispensabile per realizzare lâideale della fraternità universale. Hanno bisogno di imparare ad esercitare una memoria penitenziale, capace di assumere il passato per liberare il futuro dalle proprie insoddisfazioni, confusioni e proiezioni. Tuttavia, dovrebbe almeno prevedere il dare vita a organizzazioni mondiali più efficaci, dotate di autorità per assicurare il bene comune mondiale, lo sradicamento della fame e della miseria e la difesa certa dei diritti umani fondamentali. Tuttavia, oggi «ne viene dichiarata facilmente lâirrilevanza a interpretare e a dirigere le responsabilità morali». Comprende i desideri, lâentusiasmo e in definitiva un modo di vivere che caratterizza quel gruppo umano. 14. Il libro di Giobbe ricorre al fatto di avere un medesimo Creatore come base per sostenere alcuni diritti comuni: «Chi ha fatto me nel ventre materno, non ha fatto anche lui? Dobbiamo aver cura che le nostre istituzioni siano realmente efficaci nella lotta contro tutti questi flagelli». Quando arriverà lâultimo giorno e ci sarà sulla terra la luce sufficiente per poter vedere le cose come sono, avremo parecchie sorprese!».[278]. Dal rifiuto allâinvocazione, Città Nuova, Roma 1976, 62). 178. Pur avendola scritta a partire dalle mie convinzioni cristiane, che mi animano e mi nutrono, ho cercato di farlo in modo che la riflessione si apra al dialogo con tutte le persone di buona volontà. it. [17] Benedetto XVI, Lett. [155] Ciò richiede di potenziare «gli strumenti normativi per la soluzione pacifica delle controversie [â¦] in modo da rafforzarne la portata e lâobbligatorietà». [120] Benedetto XVI, Lett. Enviado por dani.ela123 • 8 de Julio de 2021 • Ensayos • 692 Palabras (3 Páginas) • 640 Visitas. Questi circuiti chiusi facilitano la diffusione di informazioni e notizie false, fomentando pregiudizi e odio».[47]. Gesù gli disse: âVaâ e anche tu faâ cosìâ» (Lc 10,25-37). Desidero sottolineare che «è impossibile immaginare che oggi gli Stati non possano disporre di un altro mezzo che non sia la pena capitale per difendere dallâaggressore ingiusto la vita di altre persone». Non esistono il bene e il male in sé, ma solamente un calcolo di vantaggi e svantaggi. In the background of the Encyclical is the Covid-19 pandemic which, Francis reveals, "unexpectedly erupted" as he "was writing this letter". Lâamore al prossimo è realista e non disperde niente che sia necessario per una trasformazione della storia orientata a beneficio degli ultimi. 210. 286. È il territorio di ciò che è âbarbaroâ, da cui bisogna difendersi ad ogni costo. Cicerone, De Oratore, II, 36). 4-5. Gesù racconta che câera un uomo ferito, a terra lungo la strada, che era stato assalito. Tuttavia, ci sono ancora coloro che ritengono di sentirsi incoraggiati o almeno autorizzati dalla loro fede a sostenere varie forme di nazionalismo chiuso e violento, atteggiamenti xenofobi, disprezzo e persino maltrattamenti verso coloro che sono diversi. enc. Se lo guardiamo non solo a partire dalla legittimità della proprietà privata e dei diritti dei cittadini di una determinata nazione, ma anche a partire dal primo principio della destinazione comune dei beni, allora possiamo dire che ogni Paese è anche dello straniero, in quanto i beni di un territorio non devono essere negati a una persona bisognosa che provenga da un altro luogo. Se non si riconosce la verità trascendente, allora trionfa la forza del potere, e ciascuno tende a utilizzare fino in fondo i mezzi di cui dispone per imporre il proprio interesse o la propria opinione, senza riguardo ai diritti dellâaltro. Nel nostro mondo ormai non ci sono solo âpezziâ di guerra in un Paese o nellâaltro, ma si vive una âguerra mondiale a pezziâ, perché le sorti dei Paesi sono tra loro fortemente connesse nello scenario mondiale. Pbro. Le questioni legate alla fraternità e allâamicizia sociale sono sempre state tra le mie preoccupazioni. Chi non ama rimane nella morte» (1 Gv 3,14). 212. 158. [105] E la giustizia esige di riconoscere e rispettare non solo i diritti individuali, ma anche i diritti sociali e i diritti dei popoli. 111. A partire dallâ«amore sociale»[172] è possibile progredire verso una civiltà dellâamore alla quale tutti possiamo sentirci chiamati. [253] In occasione del giudizio contro alcuni omicidi che avevano assassinato dei sacerdoti, SantâAgostino chiese al giudice di non togliere la vita agli assassini, e lo giustificava in questo modo: «Non che vogliamo con ciò impedire che si tolga a individui scellerati la libertà di commettere delitti, ma desideriamo che allo scopo basti che, lasciandoli in vita e senza mutilarli in alcuna parte del corpo, applicando le leggi repressive siano distolti dalla loro insana agitazione per esser ricondotti a una vita sana e, tranquilla, o che, sottratti alle loro opere malvage, siano occupati in qualche lavoro utile. Riconoscere ogni essere umano come un fratello o una sorella e ricercare unâamicizia sociale che includa tutti non sono mere utopie. [246] Non è possibile pensare a fare passi indietro rispetto a questa posizione. [44] Discorso al Corpo diplomatico accreditato presso la Santa Sede (11 gennaio 2016): AAS 108 (2016), 123. La fratellanza è un legame indissolubile che ci spinge a guardarci dentro, nelle nostre coscienze e negli occhi dei nostri fratelli. Si accendono conflitti anacronistici che si ritenevano superati, risorgono nazionalismi chiusi, esasperati, risentiti e aggressivi. En el segundo capítulo, , está dedicado al ejemplo mencionado anteriormente, y en él el Papa destaca que, en una sociedad enferma que da la espalda al dolor y es “analfabeta” en el cuidado de los débiles y frágiles, todos estamos llamados a estar cerca del otro, dejando de lado los prejuicios, intereses personales, barreras históricas o culturales. Comâè importante sognare insieme! «Popolo non è una categoria logica, né è una categoria mistica, se la intendiamo nel senso che tutto quello che fa il popolo sia buono, o nel senso che il popolo sia una categoria angelicata. Lâamore che si estende al di là delle frontiere ha come base ciò che chiamiamo âamicizia socialeâ in ogni città e in ogni Paese. Quelle persone riconoscevano che tutti i valori che potevano coltivare dovevano essere accompagnati da questa capacità di trascendersi in unâapertura agli altri. Non possiamo dimenticare il desiderio espresso da Gesù: che «tutti siano una sola cosa» (Gv 17,21). Così, si arriva a pensare ingenuamente che i poveri sono pericolosi o inutili e che i potenti sono generosi benefattori. Altri, con pieno diritto, sono «alla ricerca di opportunità per sé e per la propria famiglia. Perciò la politica mondiale non può tralasciare di porre tra i suoi obiettivi principali e irrinunciabili quello di eliminare effettivamente la fame. Amiamo la nostra società, o rimane qualcosa di lontano, qualcosa di anonimo, che non ci coinvolge, non ci tocca, non ci impegna?». 258. 246. [221] V Conferenza Generale dellâEpiscopato Latinoamericano e dei Caraibi, Documento di Aparecida (29 giugno 2007), 398 (ed. Questi sono sintomi di una società malata, perché mira a costruirsi voltando le spalle al dolore. 127. [281] Documento sulla fratellanza umana per la pace mondiale e la convivenza comune, Abu Dhabi (4 febbraio 2019): LâOsservatore Romano, 4-5 febbraio 2019, p. 7. 162. Lâuniversale non devâessere il dominio omogeneo, uniforme e standardizzato di unâunica forma culturale imperante, che alla fine perderà i colori del poliedro e risulterà disgustosa. In tal modo, si alimenta il disincanto e la mancanza di speranza, e ciò non incoraggia uno spirito di solidarietà e di generosità. Sarà quel ferito la giustificazione delle nostre divisioni inconciliabili, delle nostre indifferenze crudeli, dei nostri scontri intestini? "'Fratelli tutti', scriveva San Francesco d'Assisi per rivolgersi a tutti i Fratelli e le sorelle e proporre loro una forma di vita dal sapore di Vangelo". [â¦] Dovunque i consessi dei popoli si riuniscono per stabilire i diritti e i doveri dellâuomo, noi siamo onorati, quando ce lo consentono, di assiderci fra loro». 112. N obody expected the Church's just war tradition to be a key part of the encyclical Fratelli Tutti, but another of Pope Francis's footnotes has engaged the issue. [118], 136. E quando è a metà del suo discorso, già la interrompiamo e vogliamo risponderle mentre ancora non ha finito di parlare. Questo implica la capacità abituale di riconoscere allâaltro il diritto di essere sé stesso e di essere diverso. La violenza esercitata da parte delle strutture e del potere dello Stato non sta allo stesso livello della violenza di gruppi particolari. DE_CH FR_CH. Alcuni nascono in famiglie di buone condizioni economiche, ricevono una buona educazione, crescono ben nutriti, o possiedono naturalmente capacità notevoli. I cristiani che dubitano e si sentono tentati di cedere a qualsiasi forma di violenza, li invito a ricordare lâannuncio del libro di Isaia: «Spezzeranno le loro spade e ne faranno aratri» (2,4). 80. E lâOriente potrebbe trovare nella civiltà dellâOccidente tanti elementi che possono aiutarlo a salvarsi dalla debolezza, dalla divisione, dal conflitto e dal declino scientifico, tecnico e culturale. Evangelii gaudium (24 novembre 2013), 274: AAS 105 (2013), 1130. [45] Messaggio per la 105ª Giornata Mondiale del Migrante e del Rifugiato (27 maggio 2019): LâOsservatore Romano, 27-28 maggio 2019, p. 8. Come hanno insegnato i Vescovi latinoamericani, «solo la vicinanza che ci rende amici ci permette di apprezzare profondamente i valori dei poveri di oggi, i loro legittimi aneliti e il loro specifico modo di vivere la fede. Abbiamo ricevuto la vita gratis, non abbiamo pagato per essa. 207. [226] Occorre riconoscere nella propria vita che «quel giudizio duro che porto nel cuore contro mio fratello o mia sorella, quella ferita non curata, quel male non perdonato, quel rancore che mi farà solo male, è un pezzetto di guerra che porto dentro, è un focolaio nel cuore, da spegnere perché non divampi in un incendio». Può unire molti nel perseguire ricerche congiunte in cui tutti traggono profitto. [116], 134. Tuttavia, specialmente nel giudaismo sviluppatosi fuori dalla terra dâIsraele, i confini si andarono ampliando. [260] Perché «la ragione, da sola, è in grado di cogliere lâuguaglianza tra gli uomini e di stabilire una convivenza civica tra loro, ma non riesce a fondare la fraternità». Ci sono ancora molte cose «che [impediscono] loro una cittadinanza piena». [108] Discorso sulle armi nucleari, Nagasaki â Giappone (24 novembre 2019): LâOsservatore Romano, 25-26 novembre 2019, p. 6. Paradossalmente, ci sono paure ancestrali che non sono state superate dal progresso tecnologico; anzi, hanno saputo nascondersi e potenziarsi dietro nuove tecnologie.
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